Comme le souligne Claudio Mutti, il existerait une affinité singulière entre certains aspects fondamentaux de la pensée nietzschéenne et l’Islam. En lisant les œuvres de Mohammad Iqbal, cité abondamment dans cet essai, on ne peut effectivement qu’être frappé par la convergence des objectifs spirituels des deux hommes. Mais le lecteur peut s’étonner à juste titre de telles affirmations puisque Nietzsche rejetait Dieu comme personne ne l’avait fait avant lui avec autant d’énergie. Comment donc un croyant et un théoricien de l’Islam pouvait-il trouver en Nietzsche les signes d’une telle spiritualité qu’il en faisait un des saints de sa divine comédie, le Javed Namah?
Jean Rémy
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